科学 | 佛学如何感知过去与未来（二）

他找到规则：当某元胞的上一行相邻三个细胞为全黑，全白或者左侧一个细胞为黑时，该细胞为白色，否则为黑色。用这个简单的规则，元胞自动机从初始状态（一个黑色细胞）可以产生出复杂的图形模式。他指出规则，元胞自动机是普适的，等价于一台普适图灵机，并证明了“计算等价原理”：几乎所有达到一定复杂程度的系统都等价于规则元胞自动机，也即等价于一台普适图灵机。

来源：新浪微博

沃尔夫勒姆在书中说：“三个世纪以前，人们发现建立在数学方程基础上的规律能够用于对自然界的描述，伴随着这种新观念，科学发生了转变。在此书中我的目的是将要用简单的电脑程序来表达更为一般类型的规律，并在此种规律基础上建立一种新的科学，从而启动另一场科学变革。”

这里所指的三个世纪前那场发生在科学上的转变就是我们常说的“科学革命”，那场革命以哥白尼发表《天体运行论》为开端，经过伽利略和开普勒等人的推进，到牛顿出版《自然哲学的数学原理》达到高潮。沃尔夫勒姆认为“传统科学”未能建立起解释宇宙复杂性的理论，靠数学方程做不到这一点。所以他要发动一场新的“科学革命”，革命的内容就是要用简单的电脑程序取代数学方程。

不难看出，冯·诺伊曼—沃尔夫勒姆的新科学是认知世界的另一种知识体系，其中没有主流科学意义下的时间空间，只有变换规则。变换规则确定后，元胞的过去未来就已经确定，感知它们的方法就是简单的电脑程序。

来源：新浪微博

四、佛法看世界

佛法认知世界的方法与上面的完全不同。佛法认为“心物一元” 的世界的本体没有时间没有空间，生出宇宙万物（包括物质和精神）的东西是法性，又叫真如、法界、如来藏、自性、心。法界本“空”，其中不存在任何事物，（“本寂无诸相”——《华严经》），然而却具有灵明的觉性五智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。法界的见分-观察自身（想知道自己是什么样子），就造成一次缘起，自身就转变成阴面——阿赖耶识。

阿赖耶识中的种子（即习气）在助缘具足时生出万法，大致分五类（《百法明门论》），其中“心法”和“心所有法”属于众生的精神范畴；“色法”包括众生的肉身（六根）和周围的物质世界。

被习气污染后的种子生出的身心和世界充满缺陷，四智被屏蔽，变成八识。第八识是众生的“阿赖耶识”，源于大圆镜智；第七识“末那识”源于平等性智，它的作用是思量，即执着第八识，思量为自我，“自我思量”的污染产生烦恼障和所知障，使众生不再能看见世界的真相。意识是以外境为对象前六识，源于妙观察智；第一到五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）源于成所作智。

然而，法界四智被习气污染后，转变成的前五识只能通过根身来认知了别内外之境，受到眼、耳、鼻、舌、身功能的限制。减轻习气污染后，四智就有了直接出现的机会，就像阳光通过云层显露出来一样，就可以对所有境产生直接的认知，不再受根身器的限制。习气云层很厚时，如阴天，我们感知的世界不是它的本来面目；习气云层变薄时，有时会云开日出，我们可以在阳光下感知到世界的本来面目，显现“六神通”。

如何才能减轻或去除习气污染，使我们能感知到世界的本来面目呢？佛法修炼有许多方法，其中最著名的是“四禅八定”。

来源：网易新闻

四禅八定的人门途径有数息观、不净观、慈心观、因缘观、念佛观等“五门禅”。四禅指由浅人深的初禅、二禅、三禅、四禅，加上更深的空处定识处定、无所有处定、非想非非想处定、合称四禅四定或四禅八定。

四禅的定境最为空明寂静，佛法说在四禅定境的基础上，一心观前后事，即可感知过去未来。

现代人到初禅已属不易，达二禅以上者很难验证。然而从经论中对这些高深定境的具体详细描述看来，不能排除前人曾经达到过这样的境界。

达到这样的境界，你就会发现，万事万物的过去现在未来都一直存在，人生犹如吃盛大的自助餐，“习气”即业种操纵着你如何选菜，你选的全部菜构成你的一生经历和你的世界。今生的肉身消失后，习气种子还在，因缘汇聚时它们又开始选菜，形成你的下世。

（完结）

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图文编辑/小夏 返回搜狐，查看更多