佛、法、僧的真正含义是什么？

佛、法、僧的真正含义是什么？

修行佛法，首先要正确的认识什么是佛、法、僧。只有正确的理解了三皈依的佛法僧三宝真实含义才有可能证果。否则，连小乘的初果都是无法证到的。

佛法僧称为三宝——佛宝、法宝和僧宝。一般大家所知道的佛法僧是指什么呢？就是住世三宝。佛已经示现涅槃了，我们所说的拜佛拜的是什么呢？是木头、泥土或者是金属塑造的佛像，或者是画像。那你拜它有没有用？如果说你的心很虔诚、很恭敬，你拜佛像是有用的。但是你不要把这个当成是真正的佛宝，因为毕竟那个是泥塑的，或者是绘画的。

那佛陀本人呢？佛陀的应化身你说他是佛宝，是可以的，但不是真正的真义，为什么说不是呢？如果我们出生在二千五百年前，佛世尊就在你面前，然后你说：“我看到佛了，太好了！”那你看到的佛是什么呢？是不是“以色见我，以音声求我”？是不是《金刚经》讲的那种佛？如果你这样看的话，你有看到佛吗？还是没看到。这个叫做“是人行邪道，不能见如来”。所以这表示什么呢？连应化身都不是真正的佛。

那真正的佛是指什么呢？就是“我”。你注意一下，《金刚经》里面讲：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”前面讲说是要见“我”、求“我”，下面变成讲见“如来”，这说明什么？说明“如来”跟“我”的意思是一样的，这部经里面讲得很清楚，“我”就是“如来”。等一下我们还会再举其他的教证，这个地方很重要，“我”就是“如来”。那这个“我”是指什么呢？就是第八识。你把第八识当成如来就没有一切的过患，而且统统都会很准确；你用第八识来当成佛法僧三宝，统统都很准确。

刚才是讲佛，那同样的道理，我们现在讲“僧”。一般人所知道的僧就是住世的僧宝，就是按照佛教的教法剃度、出家、着染衣的这种修行人。比方说我们在座的这位法师。这种就是大家所知道的住相的僧宝。僧宝还有一种，称之为胜义僧宝，就是已经证了初果以上的圣贤，他示现的不一定是在家或出家相，在家居士跟出家人都有，这个是名符其实的僧宝。

我这样讲，有的人会说：“在家居士怎么可能是僧宝？”以为证果的在家居士不是僧宝，是很普遍的错误观念。为什么这是错误的观念？道理很简单，你总不能说等觉菩萨不是僧宝吧？你看文殊师利菩萨、观世音菩萨的造像，你看到他们留头发，穿得很漂亮，你觉得看起来像是出家人吗？我们大家想想，如果说你觉得要出家人才是僧宝，那你看到观世音菩萨，说：“对不起喔，你不是僧宝，你不是出家人，我不能皈依你。”所以你要知道，以佛教的观念，是不是僧宝，是以有没有证果作为主要判断依据的。

证果的人有智慧，所以他们的识阴与一般人不同；证果之后，他们的身、口、意行与解脱相应，所以他们的行阴与一般人也不同。虽然这样的判断符合事理，却仍然是在五蕴相上面去判断，只是佛法当中的不了义法。假设今天菩萨出现了，你说：“我看到观世音菩萨了，我看到普贤菩萨了。”那你又掉到“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”那句话里面了。你看到阿罗汉也是一样啊，你看到一个阿罗汉，说：“哇！我看到一个阿罗汉了。”你还是用色相去看他，用音声去听他。这样你还是不能看到真正的僧宝。真正的僧宝是什么？第八识，第八识才是真正的僧宝。

接下来我们讲什么叫做法。法，就是事实、真相。事实真相有两个层面，一个是短暂出现的事实真相，也就是在蕴处界显现的事实真相。比方说物理定律，我们也说它是法，但是物理的这些定律是依附于蕴处界法而存在的，蕴处界如梦如幻，这些物理定律也一样如梦如幻。另外一种是永恒的真理，就是蕴处界一切法所出生的源头，就是第八识。很显然，一个是短暂存在的定律；另外一个是永恒存在，它是一切蕴处界法的总来处。很显然，这个只有第八识才称得上。所以佛法僧三个统统是指第八识。

只有正确理解佛法僧真实含义才有可能证果。否则，连小乘初果都无法证到 。

《大般涅盘经》卷三：“复次善男子！应当修习佛、法及僧而作常想；是三法者无有异想，无无常想，无变异想。若于三法修异想者，当知是辈清净三归则无依处，所以禁戒皆不具足，终不能证声闻、缘觉菩提之果；若能于是不可思议修常想者，则有归处。”

如果把佛法僧给搞错了，随便讲一句话就变成诽谤佛法僧。这样的话，你禁戒修得再好也没有用。一些南传佛教的信徒，他们认为大乘法是伪造的，所以他们只修《阿含经》，想要证得阿罗汉。他们有办法证得吗？一定证不了。因为大乘法里面的第八识心才是声闻缘觉能够证果的关键。

本文引自佛学杂志《实证佛教通讯》第七期：《佛陀的最后遗教》（六）返回搜狐，查看更多