敬畏神是良药——侍奉神是徒然的吗？

 

　　《玛拉基书》：神子民的灵性诊断书——上帝对悖逆子民的呼唤

 

　　（1）神还在爱我吗？（玛1:2-5）—信仰迟钝，否认神的爱

 

　　（2）我还敬畏神吗？（玛1:6-2:9）—信仰放纵，亵渎神的名

 

　　（3）我心怀诡诈吗？（玛2:10-16）—信仰放肆，践踏神的约

 

　　（4）神还有公义吗？（玛2:17-3:6）—信仰混乱，质疑神的义

 

　　（5）我该如何回转？（玛3:7-12）—信仰松懈，抢夺神的物

 

　　（6）侍奉神徒然吗？（玛3:13-4:3）—信仰危机，藐视神的话

 

　　玛拉基书3:13-4:3之经文观察

 

　　神的责备：“你们用无礼的话顶撞我”（新译本）

 

　　以色列的反应：“我们用什么话顶撞了你呢？”

 

　　神的宣言：揭露（诊断）—警戒（矫正）—应许（更新）（3:14-4:3）

 

　　在这段经文里，先知玛拉基直接或间接地提到了三种人：

 

　　热衷宗教之人：对自己进行宗教包装，实际上自私自利，自我中心，对神选择性顺服，侍奉神也是为了捞好处。用今天的话说这类人是“宗教徒”。（玛3:13-14）

 

　　骄傲作恶之人：目中无神、狂妄自大、为所欲为。（玛3:13-14透过热衷宗教之人的口传达出来）

 

　　敬畏主名之人：谦卑顺服，立志遵行神的旨意，他们是属于主的人。（玛3:16-17）

 

　　先知严厉责备的是第一类人，这正是当时以色列人信仰状况的写照，而先知试图唤醒他们那沉睡又麻木的灵性。

 

 

　　“你们（按：指的是那些宗教徒）说：‘事奉上帝是徒然的；遵守上帝所吩咐的，在万军之永恒主面前愁眉苦眼而行，有什么益处？如今我们呢，竟称傲慢人为有福了！而行恶的人居然得建立了！他们虽试探上帝，却还得逃脱、免受灾难呢！’”（玛3:13吕振中译本）

 

　　先知继续以辩论体展开他的信息，继续着对以色列民的呼唤。在此，我们看到以色列人存在的灵性问题，他们堕入到宗教的形式礼仪当中而发生严重的错乱：

 

　　价值观错乱——认为侍奉神是无价值的，藐视过敬虔的生活。

 

　　他们是如何侍奉神的呢？表面上看也很火热，披着宗教的外衣，心却远离主。因此，先知形象地将其描述为“苦苦斋戒”（其它中文译本分别译为：“愁眉苦脸而行”/“哀痛而行”/“穿苦衣而行”）。他们侍奉神不再是一种甘甜，而是变为一种重担，心里满了哀怨和苦毒。宗教徒的侍奉是不能持久的，因为他们的心没有得着福音救恩的甘甜，而是被某些私欲充满牵引。

 

　　善恶观错乱——善恶颠倒，嫉妒恶人。

 

　　面对恶人充斥的世界，他们的心失去了定位，是非不分善恶颠倒，以嫉妒羡慕的心态去面对恶人：“作恶的人居然顺利”，竟然还是“有福的”。他们的道德判断体系全然崩盘，他们全然忘记了诗篇37和73篇有关“不可嫉妒恶人”的训诲。

 

　　上帝观错乱——认为神对人间的冷暖不管不问，对恶人恶事置之不理。

 

　　在他们眼中，傲慢和邪恶的人兴旺发达，反复试探神挑战神的底线，常常侥幸得脱，这是神不予干预的证据。一方面他们对恶人投以羡慕的眼神，另一方面他们又质疑神的主权和公义。在他们心中，耶和华神不再是那位守约施慈爱的神了，他们对神失去信心，善恶价值错乱，以至于他们要加入恶人的行列了！

 

　　生活大错乱——丢掉良善，放弃行义，藐视敬虔。

 

　　既然有如此错乱的价值观和信仰态度，这种态度势必就如同毒酵一般蔓延在以色列人的群体当中，严重侵害到以色列人的信仰生活。他们活在宗教的躯壳里，却肆意顶撞神，放任自己的堕落，侍奉神徒然，敬虔生活徒然，行义也是徒然的，自身要放弃良善，甚至要同流合污。但这样的态度是对神的侮辱，它混淆了善与恶，放弃良善而去追求邪恶。

 

　　二、神的矫正

 

　　先知满有把握地宣告道：其实神在意，他知道！鉴察人心得并没有置身人类社会之外，而是始终在关注着，并随时准备予以介入，但未必是按照你我的思路或以你我所设想的方式。

 

　　神在意什么呢？在意敬畏他并思念祂的名的人！他们在神面前是有记录在案的，好似天上有个备忘录。这些敬畏神的人走到一起，成为同路人，彼此劝勉，一同在信仰上长进。

 

　　他知道什么呢？他知道谁是真正敬畏他而属他的产业！“他们必属我，特特归我”或译为“他们必属于我做特别产业”（吕振中译本）/“他们必是属于我的特殊产业”（思高译本）。

 

　　神特别指明是在一个特殊的日子——“在我所定的日子”，这句话带有浓厚的末世论意味。虽然当时整个以色列信仰群体在宗教的躯壳里颓废不已，但是神的计划神的工作并没有受阻，反而朝向一个新的时代迈进。那就是一个新的信仰群体正在神的预备和塑造中——这个群体不是那个活在宗教里属肉体的以色列，乃是“新以色列”，是由那些敬畏神的忠信余民所组成的！

 

　　“万军之耶和华说：‘在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤、服待自己的儿子。’”（玛3:16）对于这样一个“新以色列”，新的信仰群体，神视之为珍宝（“属我”的希伯来文包含的意思）！“如同人怜恤、服待自己的儿子”，这是一种立约的用语，以父子关系做比喻，表明神对这些人的怜恤，是出于莫大的恩典。

 

　　神在表达怜恤之后，对人群进行了区分——分别义人和恶人：“那时你们必归回，将善人和恶人，侍奉神的和不侍奉神的分别出来。”（玛3:17）我们看到神的性情，对于恶人，神要施行审判——按照神的时间神所定的方式。玛4:1又出现火（炉）的比喻，在玛3:2那里是炼净的火，在这里（玛4:1）是审判的火！

 

　　谁是那“狂傲的和行恶的”呢？不仅仅包括未悔改的第二类人，更包括那未悔改的第一类人（宗教徒），他们的生命中没有敬畏主的印记，自然就不是属主的。我们一定还记得耶稣基督在马太福音登山宝训的最后所说的话：

 

　　“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:21-23）

 

　　三、神的应许

 

　　“‘但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线（注：原文作“翅膀”）有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。你们必践踏恶人；在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。’这是万军之耶和华说的。”（玛4:2-3）

 

　　“但”一个伟大的转折，不仅仅是一种语法上的，更是一种神的作为上的！先知在描述完那幅大而可畏的末世论式的审判景象之后，转而引出神伟大奇妙的应许，给那些真正属神的忠信百姓！

 

　　“公义的日头”是一个比喻，重点在公义，神的公义如太阳般灿烂有力。而“翅膀”的喻像代表太阳的光线，也代表保护。这个比喻就是在应许在展望，神的公义必为那些敬畏他的人带来医治和健康、翻转和得胜！

 

　　对敬畏主名敬虔行义的新信仰群体，神的应许是赐给他们的，也是为他们而预备的。全能的神以公义的日头拥抱和接纳他们，无论他们曾经是多么卑微多么遭遇逼 -/迫，他们必得着医治的光照，胜过一切的仇敌而翻身大解放。公义之神的主权要如日之高升，历史最后的得胜者是是属神的敬虔子民！历史的终局是义人完胜恶人，信仰完胜宗教！

 

　　神如何以“公义的日头”介入历史，带来扭转？我们必须从新约的眼光来思想，耶稣基督才是那“公义的日头”，在他身上彰显并成就了耶和华神的义。他来到人间，不是带来新的宗教，而是打破宗教的枷锁，带给我们全新的生命和全新的信仰道路。效法并跟随耶稣基督，就是真正的信仰之道！

 

　　最后，我们要强调一点，敬畏神=认识神！

 

　　这就是说，敬畏神是认识神的另一种表达方式，由于我们认识了神是怎样的一位，知道了他的作为，敬畏神就成为一种发自内心的对神的爱，一种与至高者同在的情感，是那种儿女对父亲般的敬畏，而非奴仆对主人般的惧怕！

 

　　敬畏神、信靠神、爱神、认识神，其实是一回事。敬畏感来自于认识神的爱和恩典，他除去我里面一切的罪，他对我了如指掌，他以如此强烈信实不变的爱爱了我！我以敬畏他来回应。这是我在情感和意志上对神爱最强烈的回应！

 

　　敬畏神具有医治的能力，理应是基督徒的生活方式/思考模式！宗教徒必须被敬畏神的医治能力所转化和更新，才能走出宗教的枷锁，而进入到自由喜乐的生命当中！敬畏神是医治他们灵性和良心之药！

 

　　生命与信仰的省思：

 

　　敬畏神如何成为认识神的另一种表达方式？

 

　　敬畏神有没有成为你生命得更新和医治的药方？

 

　　敬畏神有没有成为你的生活方式/思考模式？

 

　　“那些并不真敬畏你的人，他们对你的爱也少得可怜。主啊，如果爱是你的吸引，敬畏就是你的触摸。”