景观孔子铜像-秦皇岛孔子铜像-艾品雕塑

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荀子为性恶论者，人物孔子铜像，以为“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好*焉，顺是，故*生而礼义文理亡焉。从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴”。

荀子之性恶论运用于政治领域，则为礼治主义，以为“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，景观孔子铜像，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长”。人之欲无穷，故必隆礼；隆礼之至，则必重法。故荀子之论礼，又每每与法相提并论，其言云：“古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之。起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治、合于善也。”

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公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为*而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世*年被施氏*而死，孔子*也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子17岁时，孔母颜征在卒。

孟子哲学思想的*终范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。

庄子以自然为美，因此他从根本上肯定了美与真的一致性。《渔父》中说:“真者，所以受于天也，自然不可易也，故圣人法天贵真，不拘于泥。”“真”是一种与世俗之伪相对立的自然而然的天生本性，是人与天、物与我达成和谐关系的关键所在。在《应帝王》中记载了这样一个寓言:“南海之帝为儵，北海之帝为忽，*之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，儵与忽谋报浑沌之德，曰:‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”此寓言的真实含义在于“真”是浑沌的精神实质和本源，而儵与忽为浑沌凿七窍的行为*了浑沌的本来面目，失去了真也就失去了生命，*终导致了浑沌的*。所以庄子在《秋水》篇中说:“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉民”，以人灭天的做法会使自然丧失其本性，秦皇岛孔子铜像，而毫无美可*如庄子在《天应篇》中的所讲述的“丑女效颦”的故事，西施病心蹙眉被视为美，而丑女仿效西施病心蹙眉却被邻里视为丑。以庄子的审美尺度，西施之美本自然，病心蹙眉也出于自然，故美得有理;丑女之丑本为天生，也可以成为审美的对象，如《德充符》篇中的哀骀它一样，但丑女因为“彼知宾美而不知宾之所以美”而忸怩作态、弄巧争美，不但不美，由于掩盖了自然面貌，反增其丑。可见庄子美学思想内涵的核心就是自然之美和本真之美。